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胡子的博客

天行健 君子以自强不息 地势坤 君子以厚德载物

 
 
 

日志

 
 

儒家,任人打扮的小姑娘  

2014-09-30 06:15:29|  分类: 文史哲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      儒家,为中国文化、也为东方文明之核心,数千年之悠悠,所受尊荣几与帝王神仙等齐,与天地日月同辉,故独凌然而傲世,言为空前绝后之显学,并不为过。

  念孔子有曰:生死有命,富贵在天。从其历史命运观之,不在言人,似在言己。

  君不见,先秦百家时代,儒家即已始领风骚。孔丘者,以“流浪狗”之身游走列国,意图“克己复礼”,虽回归周序而无果,然得失之间,惟有其学传世人,幸甚。

  须臾,秦事商法,进统六国,神州沦为军国主义奴隶制帝国。继而“焚书坑儒”,孔儒首遭重创,法盛而儒衰。暴秦之制,成华夏一族两千年未改秦制度之起点。

  有汉武一代,孔儒被立为帝王之学而一枝独秀,儒学中兴,风光尽显。从此,儒学以“国学”之名行“儒家政治学”之实,外儒内法,大行其道。

  倾后,佛法东传,道风间盛,在神州大地上儒、法、释、道并峙交辉,阴揉杂陈,你中有我,我中有你,互为一体,风行裹挟,是为“中华文明”之风彩尽现者,实不离秦制道轨半步。凡此中古文明一度遥遥领先于世,则不论分合之争,太平之世,拟或外族入主,其影响皆历久不衰,终为帝王学。

  有儒学之盛,则孔氏之家亦成名门圣地,后人倍受祖上得道余荫,绵延七十余代,代有国师,概为诸朝道统之资也。从此,儒家即中国,儒学即显学,已为族人共识。

  秦制历两千年有余,百年前终为民国所灭。至民国,尚有衍圣公孔德成者,随国府败居东隅台岛,虽惜未为天朝使之,但得无疾善终。

  百年之后,秦制已除,其族尚古,其人尚蛮。或有私言如此:儒家显学,实为官学、权学、治学之愚民、驭民之学也!是为秦制中国之实,亦是儒家之道。

  今者,现代文明浩浩荡荡已达数百年,人类渐归理性与文明之境,民主宪政言辞已成主流话语。相形之下,曾强劲一时之西学变异术马列者,渐趋式微且自身难保。又,老大帝国行改良之策已历甲子过半,两极裂变之下,意识阙如,道德真空,三统尽失,危局隐现。此情此景,新政顾盼,马列加始皇主义,惟其有失。两眼茫然无它,乃重塑孔儒之学。

  有言:一万个人眼中有一万个哈姆雷特,在此,则“一万个中国人有一万个儒家”。由此出现遵儒悖论:儒学流长而多变,今者欲遵之儒,是流浪狗式“春秋儒”、帝王包养式“汉儒”、唯心化和格式化“宋儒”、还是如今的心灵鸡汤式“于丹儒”?虽纷繁莫辩,惟一言是真,最终,必将归之为“党儒”。其运如此,福兮,祸兮?

  殊日大张旗鼓之间,似欲以孔儒再立国教,取填补真空,教化下民之果,得枯木逢春,重塑国体之效。如是者,马列已名持实弃,儒亦非本,实则志在秦法之道也。近有“阶级斗争重燃”之噪,虽当不足以重现昔日革命风彩,但暗张秦法暴虐,并非妄言。拟或,上议“有事好商量”之文明,下行“斗争不熄灭”之野蛮,一唱一合,当足以畅演双簧乎?惟形势比人强,当今之事,已今非昔比,纵有此心,亦无此力---重拾孔儒,已现力不从心之虚也。

  可悲者,叹儒家命运多舛,亦如中国农民多难,任人打扮,断章取义,乃至强奸;惜儒学千年多变,亦如儒家政治学,任人解读,任人扭曲;恨儒党最为险恶,从来附于官身,愚民为乐!如此,则儒家实不及一流浪狗来得自在,言为应召女,更符其实。

  孔子终生流浪,儒家千年漂泊,但非最惨者。其惨不忍睹者,文革十年,宗祠尽毁,声名狼藉者也。其时,孔子、儒家、儒学之境真猪狗不如!世道有轮回,因果或无果之际,革命理念亦南墙思定,再为儒家造新家。此者,或是儒家另一种命运,亦是所有学说与“政治学”交合之后的必然宿命。

  无论如何,孔子重归新家,当可喜可贺,或曰“孔家之春”---有问:儒学何在,中国之春何在?

  孔子之儒家,重在秩序,与历朝所求之政治稳定相吻合,故颇受治者欢迎,已当是其名垂千古之学术生态密码。但同为儒家门生之亚圣孟子,只因其有言:“民为重,社稷次之,君为轻”,则从来不上官家台面,并倍受当朝诸君斥之。此即为“官家主义”。

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